في يونيو/جوان من العام 2014 قضّيت شهرا كاملا في مدينة القاهرة، وكان الهدف الأساسيّ من رحلتي تلك هو اختبار ما كان يجول في ذهني ودراسة الجدوى منه – حسب ما تمّ التّخطيط له في النّسخة 1 من هذا المشروع – وذلك في إطار تقويض تصوّراتي السّابقة ومحاولة دحر المخطّطات الّتي كنت أعتقد أنّها ثابتة لا لبس فيها. وفي الواقع كنت قد نجحت بعض الشّيء في هذا الإنجاز الّذي يعمل على تفكيك الذّات.
ألفيت نفسي مشدوها بسبب تشابك المسألة وتعقيدها وبسبب الأشكال السّائلة للفضاءات العامّة والخاصّة الّتي توجد خاصّة في جزيرة القرصاية في نهر النّيل، وفي مدينة القاهرة عموما. كما شعرت أنّ هناك العديد من الأسئلة حول طبيعة التّمثيل لا تحتمل الإجابة وتلقي بظلالها على هذا الجوّ المتوتّر من الحكم العسكريّ.
وفي المرحلة الثّانية من البحث في هذا المشروع قمت بإنجاز مشهد سمعيّ يتكوّن من قطع متجانسة من العديد من المقابلات والمحاورات الّتي قمت بها في القاهرة، كما ابتكرت خارطة ذهنيّة كنت قد أنجزتها بعد أسبوعين تقريبا من مغادرتي المدينة، وفيها حاولت أن أرسم ملامح أبرز الأشياء فيها. وفي ما يلي نصّ مختصر ومجموعة من الصّور تتعلّق بهذه المرحلة من البحث.
يأخذك قارب صغير مشدود إلى طنبورة عبر هذا الجزء من النّيل الّذي يفصل جزيرة القرصاية عن القاهرة. سحب شابّ يافع الحبل الّذي يشدّ القارب الشّراعيّ بعد أن قبض نصف دينار رماه في علبة قصديريّة محدثا صوتا عاليا. وحالما تصل إلى الجزيرة يكتنفك الصّمت والسّكينة، حيث تختفي فجأة الجلبة الّتي تنبعث عن حركة المرور وتتحوّل إلى نوع من الدّندنة أو تتوقّف كلّيّا. وتأخذك ثلاثة ممرّات ألقيت على جوانبها النّفايات إمّا إلى منطقة كثيفة بالسّكّان تحتوي على بنايات ذات ثلاث طوابق قدّت من القالب ومجيّرة بعديد الألوان، أو إلى منزل الدّكتور محمّد، أو إلى مزرعة من الموز. تلك هي النّقاط الّتي تنتهي عندها أكثر رحلاتي، وبينها تقع مجموعة من المنازل والحقول أصغر حجما والّتي تقطنها عائلات تزعم أنّها عاشت هناك منذ ثلاث مائة سنة.
ويرجع أصل غالبيّة هذه العائلات إلى جزيرة الذّهب المحاذية والأكبر حجما. وكانوا في القديم يجدّفون نحو جزيرة القراصيّة لزراعتها ، وذلك عندما تكون حركة المدّ والجزر منخفضة. ولمّا تمّ تشييد سدّ أسوان برزت القراصيّة بالكامل وأصبحت كتلة منفصلة من الأرض. ورغم أنّ البعض يزعم أنّ ذلك حدث في العام 1902، إلاّ أنّ البعض الآخر يلحّ أنّ جزيرة القراصيّة ظهرت لاحقا في الخمسينيّات عندما وقع بناء السّدّ العالي.
*-*
في المتحف الزّراعيّ في حيّ الدّقّي في القاهرة قام الحارس فقط من أجلنا بإشعال أضواء النّييون في الواجهات الّتي كانت تضمّ مجموعة من المنحوتات على الخشب وعلى الطّين، حيث تمّ رسم الشّروح باليد على سطوح تموّجيّة. أمّا شكل سدّ أسوان فكان عبارة عن ديوراما واسعة النّطاق وقعت إضاءتها بألوان ناعمة، إلى جانب أشكال بنايات صغيرة الحجم تسرّبت منها أضواء متوهّجة. فخطر ببالي أنّها يمكن أن تكون نموذجا لفيلم «سولاريس» الّذي أخرجه آندري تاركوفسكي في العام 1972. وكان المتحف قد تمّ افتتاحه سنة 1938، أمّا الآن فيخاله النّاظر موسوعة ثلاثيّة الأبعاد تتّسم بالضّخامة والقدم وتعجّ بالوقائع العلميّة الّتي تمّ شرحها بطريقة مبسّطة، والّتي تبرز الحياة الطّبيعيّة للأسماك والبرمائيّات المحلّيّة وصورا للخبّازين ولأناس يرتادون الأسواق مع عائلاتهم. ويبدو المتحف على شفا الانهيار والتّلف، حيث يمكنك أن تلاحظ بداية تعفّن طيور الزّقزاق المحشوّة، وترى في الجانب الآخر رجلا بصدد تشميع الأرضيّة وتبليطها بطريقة مثاليّة.
*-*
بحثت عن خرائط للجزيرة في الجامعة الأمريكيّة وفي مكتبة القاهرة ولكنّني لم أعثر على ضالّتي المنشودة. فالجزيرة لا تظهر إلاّ في كتيّبات دليل الشّوارع حيث تلاحظ أنّ مدينة القاهرة مقسّمة إلى أجزاء تلوّنت بألوان ساطعة، كما تظهر في هذه الكتيّبات رموز وشفرات متناثرة على حافّة صفحاتها. ومن بينها نجد كتيّبا وحيدا يذكر اسم هذه الجزيرة، أمّا في المراجع الأخرى – بما فيها خرائط غوغل – فإنّها تظهر في شكل لوحة بيضاء. فكلّ الخرائط الّتي سبقت فترة السّبعينيّات تقف عند «الرّوضة» وهي آخر جزيرة استوطنها النّاس رسميّا، وتقع جنوب مركز المدينة.
*-*
وعندما تمرّ عبر المناطق السّكنيّة الكثيفة في القسم الجنوبيّ من الجزيرة تعترضك المدينة الفرعونيّة، وهي منطقة سياحيّة بنيت لتعكس ملامح الحياة المختلفة تحت حكم الفراعنة. فتشاهد اللّوحات الفنّيّة الّتي تصوّر الصّناعات اليدويّة الّتي ما انفكّ الممثّلون يجسّدونها بشكل روتينيّ وبشيئ من الضّجر. ثمّ اكتشفت أنّ العديد من الممثّلين الّذين يشتغلون في المدينة الفرعونيّة هم يعيشون قبالة الجدار الفاصل، في الجزء المأهول من الجزيرة. وقد أولعت بالمشهد الّذي كانوا يمثّلونه والّذي يصف الأساليب الأولى للجباية الّتي تطبّقها الدّولة.
كنّا نرتاد الجزيرة يوميّا، أحيانا في الصّباح عندما يقفل الصّيّادون راجعين من رحلاتهم البحريّة عند بزوغ الشّمس، وأحيانا أخرى في المساء فنلتقي ونتحدّث إلى جمع من النّاس هم على وشك مغادرة الجزيرة للعمل في مدينة القاهرة. كنّا نتجاذب أطراف الحديث لساعات طويلة وكانوا دائما ما يدعوننا إلى منازلهم والانضمام إلى عائلاتهم. وكان العديد منهم يزعم أنّهم يملكون الأرض وأنّهم قد تلقّوا مؤخّرا مستندات من المحاكم تثبت ذلك. أمّا البعض الآخر فكان يعوّل على قانون اجتياح حقّ الغير في الملكيّة والّذي يسمح لهم بالعيش على الجزيرة من خلال دفع مبلغ صغير من المال إلى وزارة الزّراعة. وبعد محاولة الاجتياح العسكريّ للجزيرة والّتي خلّفت قتيلا كان موضوع ملكيّة الجيش للجزيرة «لدواعي أمنيّة» من المواضيع السّاخنة في ذلك الوقت.
*-*
توجّهنا يوم الثّلاثاء إلى الجزء الشّماليّ للجزيرة، وفي طريقنا شاهدنا منازل للإجازات العائليّة موصدة ومسوّرة بقضبان حديديّة، ثمّ اعترضتنا هياكل ضخمة لبنايات لم تكتمل بعد قبل أن نبلغ مزارع الموز. فلمحنا جمعا من الرّجال بصدد جمع المحاصيل في صفوف مستقيمة، في حين أنّ ثلّة أخرى كانت تشرف على المشهد. فاقترب منّا اثنان منهم وسألانا من نكون وكأنّهم كانوا مستائين من وجودنا، فخمّنت لوهلة في الإجابة الّتي يمكن أن أعطيها إيّاهم. ثمّ لمحت خيامهم الّتي قدّت من قماش الكاكي والمثبّتة على أرض لا شجر فيها، فتأكّدت أنّهم جنود يحتلّون هذا الجزء من جزيرة القراصيّة. أمرنا الرّجلان بمغادرة المكان في الحال.
جعلتني هذه الحادثة أفكّر بإمعان في في طبيعة التّسجيل والتّصوير في ظلّ حكم دولة عسكريّة. ما المغزى من التّصوير الآن في هذه الجزيرة؟ وفي هذه الظّروف ماهي المعدّات والأجهزة – الظّاهرة وغير الظّاهرة – الّتي يمكنها أن تنتج مجموعة مختلفة من العلاقات بين ما هو خلف العدسة وما هو أمامها؟ فقد أضحت الدّولة العسكريّة ظاهرة للعيان من خلال أجهزة التّصوير، وهو أمر تفوح منه العديد من التّهديدات والمخاطر. كيف يمكن التّصوير عندما يتّخذ جهاز التّسجيل شكل السّلاح ونبرته؟ جال بذهني حينئذ أمر الشّاشات السّوداء وحذف السّياق وإزالة الكثير من الصّور حتّى اختفاء كلّ ما له علاقة بالشّخصيّات والإطار المكانيّ. فكّرت في الامتناع عن التّصوير، ولكن لماذا أنا هنا إذا؟
*-*
كانت الفتاة في اللّيلة الأولى الّتي التقيتها فيها مضطربة ومشوّشة الذّهن. كنت أشعر أنّ قلقها واضطرابها يكتنفان الأفكار والمشاريع الّتي كنت أحدّثها عنها. كانت غير مصغية لما أقول، وكانت محقّة في ذلك. فقد وقع مرّة أخرى إلقاء القبض على أصدقاء لها خرجوا محتجّين. أمّا الآن وقد أصبح قانون عدم الاحتجاج ساري المفعول فإنّ أيّ شيء يمكن أن يحصل.
*-*
في آخر زيارة لنا للجزيرة عبرنا طريقا جانبيّة تقع خلف المسجد. وكان منزل ذو طابقين جاثما على تلّة تمسك بتربتها جذور شجرة ضخمة عتيقة. وكان البلاط القرميديّ المتشابك الّذي صنع من السّيراميك يشي بعمر المنزل. إنّه أقدم منزل على الجزيرة والّذين يقطنونه هم أوّل من وطأت أقدامهم هذا المكان. فقد شيّد المنزل في الوقت الّذي لم تكن الجزيرة أرضا بعد. لقد بني عندما كان النّيل يلتهم بشكل متواتر ومتناغم الحقول الّتي تعتني بها هذه العائلة.
*-*
حسب نموذج أطلق عليه اسم «الحلم الحضريّ للقاهرة» فإنّه من المزمع بداية من العام 2050 بناء شوارع ضخمة مضاءة بأنوار يكتنفها الغموض وتشبه مهبطا لأطباق طائرة. فالقاهرة ستصبح رسميّا «مدينة كونيّة» ستشيّد فيها مجموعة خياليّة من ناطحات السّحاب ومن الشّقق الخاصّة اللاّمتناهية والمطلّة على النّيل ومن السّاحات العامّة المبتذلة الخالية من حثالة القوم ومن عربات التّوك التّوك. أمّا جزيرة القراصيّة فستصبح «مشروع فضاء ترفيهيّ» يضمّ مجموعة من المنتزهات «العموميّة» وتحيط بها البنايات الفخمة والمترفة.
انتهى العرض الآن، فوقف المسؤولون، وعلى الصّفحة الأخيرة من العرض يمكنك أن تقرأ : «شكرا جزيلا، لا شيء مستحيل مادامت توجد العزيمة والرّغبة والنّظرة المستقبليّة».
سيرة الفنان
أديليتا حسني باي فنّانة وباحثة ولدت في العام 1985 من أمّ إيطاليّة تعمل في الصّحافة وأب ليبيّ مختصّ في الهندسة المعماريّة. درست أديليتا الفنون الجميلة في مدرسة شيلسي للفنون، كما درست التّصوير الفوتوغرافيّ وعلم الاجتماع في جامعة غولدسميث. أمّا ممارساتها الفنّيّة الّتي تتضمّن فنّ التّصوير والرّسم وفنّ التّلصيق والفيديو، إضافة إلى القيام بورشات عمل تشاركيّة، فهي تركّز على الطّوباويّات الجزئيّة وكيفيّة عمل الذّاكرة الجماعيّة، كما تبحث هذه الأعمال في آليّات السّلطة والهيمنة السّياسيّة والاقتصاديّة.
وقد ساعدتها تجربتها ودراستها لعلم الاجتماع والفنون الجميلة في توجيه نقدها للأنظمة السّائدة الّتي تنظّم المجتمعات الرّأسماليّة، وذلك في مجالات عدّة مثل التّشغيل والتّعليم والإسكان. فهي تناقش في أعمالها الفنّيّة نوع الرّؤية الّتي تتشكّل عند إنتاج عمل فنّيّ يتناول «المجتمعات غير الممثّلة بالشّكل المطلوب»، وتبحث عن بدائل في شكل ردّة فعل على الطّريقة الّتي تتهيكل بها المجتمعات الغربيّة. ومن هذا المنطلق يتمثّل دورها كفنّانة في السّعي إلى حثّ النّاس على التّفكير في بدائل اجتماعيّة متخيّلة، ومن ثمّة العمل على إنتاجها فعليّا.