Pour le troisième cycle de travail du dernier chapitre de Slavs and Tatars, The Faculty of Substitution, nous poursuivons deux axes de recherche: la politique de la langue- en particulier les langues turques et leurs vicissitudes graphiques et orales au cours du siècle dernier- et un genre de littérature appelé «miroirs des princes» (ou spéculum principum / la fürstenspiegel).

Long Legged Linguistics présente une approche de la langue délibérément sensuelle, sinon coquine, comme un outil de résistance politique et corporelle, alors que miroirs des princes présente la science de l'art de gouverner à travers le mysticisme élevé de la langue. Alors que le premier célèbre les langues vernaculaires remuantes et arrogantes, le dernier intègre ses paroles sacrées dans le script historique, ce qui pour un ensemble dialectique- résolument linguistique rappelle le trope classique de la Maman et la Putain.

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Long Legged Linguistics

Nos expositions récentes ( Beyonsense, MoMA, Khhhhhhh, Moravie Galerie, Brno, behind reason, Künstlerhaus Stuttgart, Long Legged Linguistics à Art Space Pythagorion, Samos) et la publication Khhhhhhh (Mousse/ Moravie Galerie 2012) ont examiné la gorge, souvent éclipsée par la langue pour sa capacité à transmettre non seulement les sons profanes, mais aussi la signification sacrée.

Dans Long Legged Linguistics, nous explorons la politique de l'alphabet et les lettres spécifiques à travers des expériences de l'oralité, de la sensualité et de l'hospitalité. Beaucoup de cas les plus criants concernent les langues turques et arabes, à la fois dans le Caucase soviétique et en Asie centrale, où le point fort de la politique linguistique a fait des ravages parmi au moins trois, – sinon plus – changements d'alphabets au 20^ème siècle seulement.

La marche de l'alphabet a toujours accompagné celle des empires et des religions: l'alphabet latin avec la foi catholique romaine, arabe avec l'islam et le califat, sans parler du cyrillique avec le christianisme orthodoxe, puis l'URSS. Pourtant, ici, il ne s'agit pas des peuples ou des nations qui sont libérés, mais de la tentative des phonèmes de les bloquer ou de les freiner.

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Miroirs des Princes

Forme d'écriture politique du Moyen-Age, avec des exemples notables du 16^ème au 19^ème siècles, «miroirs des princes» a tenté d'élever l'art de gouverner ( dawla ) au même niveau que la foi/ religion (din). À une époque où la grande majorité des bourses était consacrée aux affaires religieuses, ces textes ont créé un espace pour l'art de gouverner. Aujourd'hui, nous souffrons de l'opposé: une rage laïque de tout savoir.

Souvent appelée la littérature de conseils, ces guides pour futurs dirigeants sont apparus dans les deux terres musulmanes et chrétiennes (Le Prince de Machiavel est l'exemple le plus connu). Aujourd'hui, il ne manque pas de commentateurs politiques, mais il y a un manque notable de discours éloquent et intelligent sur le rôle de la foi, de l'immatériel, ou de ce que Rudolf Otto appellerait «the holy other» dans la vie publique. Le genre a piqué l'intérêt de la société contemporaine dans des livres d'auto-assistance: Au lieu de Comment épouser un millionnaire ou Comment faire pour perdre 15 kilos en 15 jours, les miroirs proposaient de l'instruction, des aphorismes et des réflexions sur la façon de gouverner une nation, de l'économie à l'étiquette, l'astrologie à l'agriculture.

Travaux-2014-2015

Pour diverses missions tout au long de 2014-15, y compris pour la récente  exposition de Neighbors à Istanbul Modern et Laikteur à la Kunsthalle de Zurich (voir ci-dessous), nous avons produit une pièce audio en utilisant des extraits de Kutadgu Bilig (littéralement, la sagesse qui apporte le bonheur), dans lequel le langage et ses organes, la langue, le nez, la gorge, de l'oreille, lèvres jouent un rôle prédominant.

Écrit au 11^ème siècle à Kashgar dans ce qui est maintenant connu comme la région autonome ouïgoure du Xinjiang dans l'ouest de la Chine – Yusuf Khass Hajib Kutadgu Bilig est l'un des miroirs des princes les plus littéraires. Écrit en couplets rimés (de Masnavi), quatre personnages principaux incarnent quatre notions abstraites principales- la justice, la fortune, l'intelligence, et le contentement. Leurs débats sont un rare exemple de dialogue socratique dans une tradition musulmane connue pour son insistance théologique sur l'Un, sur l'unicité.

Traitant de l'équilibre délicat entre l'isolement et la société, l'esprit et l'état, Kutadgu Bilig vise à mettre les idées turques de la gouvernance et de la littérature sur un pied d'égalité avec ses équivalents dans les traditions persanes et arabes. C'est, curieusement, un avers, sinon un geste similaire à la romanisation et d'Atatürk et de dil la devrimi (révolution de la langue). L'importance de Kutadgu Bilig est difficile à surestimer: il est à la Turquie ce que Shahnameh de Ferdowsi  est au persan, Beowulf à l'anglais, ou même l'Iliade est au grec.

Pour la pièce audio Laikteur, les extraits de Kutadgu Bilig sont enregistrés dans le ouïghoure d'origine avec une voix-off ou «dub» dans la langue vernaculaire locale, selon le lieu de l'exposition (turc à Istanbul, en allemand à Zurich). Le rendu d'une voix off quasi monotone et terre-à-terre découle d'une pratique de la traduction appelée «traduction de Gavrilov» souvent utilisée en Pologne et en Russie. La langue d'origine est conservée audible, presque tout autant que la langue de destination. La lecture simultanée de deux pistes audio distinctes crée un effet de rupture, elle aborde des questions de lisibilité et d'authenticité (la méthode est souvent utilisée pour les nouvelles séquences et les documentaires).

L'itération Istanbul de cette pièce audio était accompagnée par Nose Twister, un arrangement d'éloges et d'aux omissions phonétiques qui se sont produites au cours du changement «terriblement fructueux» de l'alphabet au début de la République turque. Lorsqu'aucune lettre correspondante dans l'alphabet romain n'a pu être trouvée pour la nasale "ng" (ڭ) – cette lettre, et ce son, ont tout simplement disparu de la langue – bien que toujours présent dans certaines parties de l'Anatolie et en ouïgour.

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Recherche

La recherche de terrain à Istanbul et au Xinjiang (ou, région autonome ouïghoure du Xinjiang) a abordé les deux parties de l'enquête. Nous avons puisé dans les domaines linguistiques des études turques depuis que l'ouïghoure est considéré comme la plus ancienne ou la plus «originale» des langues turques de base, sans parler du fait que c'est la seule langue turque reconnue au niveau national à toujours être écrite avec un script arabe.

Des recherches en bibliothèque et la recherche d'archives sur l'histoire bibliographique de Kutadgu Bilig – le texte qui a été traduit et transcrit dans beaucoup d'autres alphabets que les quatre dans lesquels la langue ouïghoure est déjà écrite (cyrillique, latin, arabe et chinois) – a fait l'effet d'un miroir déformant, si l'on veut, de toutes les parties de ce récit convaincant.

Pendant des siècles, les frontières les plus orientales de l'Islam, la proximité du Xinjiang à d'autres croyances anciennes (le bouddhisme, l'hindouisme, le taoïsme) ont donné lieu à une certaine flexibilité conceptuelle et  permissivité, tandis que l'interdiction totale de la foi sous le régime soviétique a favorisé la conservation de sa pratique communautaire et progressive.

Notre intérêt réside dans les cas où la complexité règne, où les identités multiples viennent à former un argument convaincant pour les nuances de gris éclipsées par le noir et blanc des politiques et des idées reçues. Xinjiang propose l'un des seuls exemples où les deux grands récits idéologiques du passé et du siècle présent, le communisme et l'islam respectivement, s'entrechoquent sans l'intervention de l'Ouest. Pour la Chine, l'Islam vient de l'Ouest- pas de l'Est, comme c'est le cas pour la plupart du monde occidental. Pourtant, il sert de précédent urgent pour le pluralisme dans la montée de la Chine vers un monde global.

Slavs and Tatars est une faction de la polémique et des familiarités consacrées à une région située à l'est de l'ancien mur de Berlin et à l'ouest de la Grande Muraille de Chine connue sous le nom de l'Eurasie. Le travail du collectif s'étend sur plusieurs médias, disciplines et un large éventail de registres culturels (haut et bas) en se focalisant sur une sphère souvent oubliée d'influence entre les Slaves, les Caucasiens et les Asiatiques du centre.